Empoderamento da mulher no islam parte II

Mulheres Ocultas Atrás da Shari’a ( Leis islamicas )

Um estudioso muçulmano reescreve a história, revelando a extensão da influência das mulheres na formação da Shari’a. Mohammed Akram Nadwi é muçulmano, tímido, graduado em madrassas na sua nativa Índia e um conservador religioso ousado. O trabalho atual deste alim (estudioso da religião), na Oxford, poderia quebrar as noções e preconceitos das ações dos papéis das mulheres muçulmanas, tanto na sociedade, quanto nos estudos islâmicos. Remexendo textos clássicos, Akram, 43, um investigador no centro de Oxford para estudos islâmicos, descobriu uma tradição do sexo feminino dentre os eruditos muçulmanos que remonta ao século VII

Sheikh Mohammed Akram Nadwi

Bolsa de estudos para mulheres muçulmanas é permitida como espécie de pequena indústria: se as mulheres estudam devem se resguardar em suas próprias casas ou em quartos segregados em mesquitas ou madrassas. Se elas ensinam, geralmente ensinam apenas mulheres. Mas pesquisando através de séculos de dicionários biográficos, crônicas das madrassas, cartas e livros de viagens, Akram encontrou provas de milhares de muhaddithat (especialistas femininas) nos ahaadith (atos e ditos do Profeta Muhammad, saws). 

Ele deparou com muitas provas de mulheres que ensinavam aos homens e às mulheres em mesquitas e madrassas, viajando pela Arábia em circuitos de palestras, emissão fatwas e construindo a shari’a (lei islâmica). Quem sabia que no século XV, Fatimayah al-Bataihiyyah ensinou hadith na Mesquita do Profeta, saws, em Madina e que o chefe dos ulemá (sábios) da época, da distante Fez, foi um de seus alunos? Tal era status de al-Bataihiyyah que ela ensinou no túmulo do profeta, local de maior prestígio da Mesquita. Quem sabia que centenas de meninas na Mauritânia medieval poderiam recitar al-Mudawwana, um livro fundamental da lei islâmica, por memorização? Ou que Bint Fatimah Muhammad bin Ahmad al-Samarqandi, uma jurista na Samarcanda medieval, costumava emitir fatwas e aconselhar seu marido a como emiti-las?

Presumivelmente não o Talibã, que baniu as mulheres da educação - enquanto no poder e ainda hoje ameaçam os administradores nas escolas de meninas afegãs. Nem na Arábia Saudita que proíbe as mulheres de dirigir ou viajar livremente. Apenas alguns historiadores islâmicos têm ciência sobre mulheres especialistas em ahadith. Há um século Ignaz Goldziher, orientalista húngaro, estimou que cerca de 15% dos eruditos muçulmanos medievais eram mulheres. E os muçulmanos reconhecem unanimemente que, há muito, existem mulheres de conhecimento, começando com Aisha, raa, esposa do Profeta, saws. É menos conhecido que ela narrou cerca de um quarto das leis que constituem a base da shari’a e foi a intérprete preferida de três dos quatro fundadores das escolas de fiqh (jurisprudência islâmica).

    Akram, também perito em ahadith que escreveu mais de 25 livros, choca-se com o escopo de suas descobertas. Quando ele começou no projeto esperava encontrar 20 ou 30 mulheres, o suficiente para encher um único volume de seu dicionário biográfico. Sete anos depois, ele encontrou mais de 8.000, e seu dicionário está agora em 40 volumes. É tanto que seus editores habituais, em Damasco e Beirute, tiveram que arcar com os custos de impressão. E ele está convencido de que as mulheres encontradas são apenas as catalogadas. "Se eu posso encontrar 8.000 nas fontes", observa, "significa que houve muitas, muitas mais além deste número".

Uma vez que o conhecimento islâmico é baseado na transmissão oral através de cadeias de estudiosos ligando diretamente a Muhammad, a confiabilidade dos narradores é crucial. Pesar a autenticidade dos ahadith é um ramo da ciência islâmica (Ver os textos sobre a sunnah para melhor compreensão do assunto). “Poucas muhaddithat foram acusadas de fabricação ou imprecisão”, observa Akram.

Como as mulheres não trabalhavam, não tinham nenhuma razão para inventar ou embelezar as tradições proféticas. "Hadith não era uma fonte de renda para elas, e elas não se dedicavam ao estudo porque queriam se tornar famosas," ele observa.

Após o século XVII as bolsas de estudos voltadas à mulher diminuíram consideravelmente. Governos coloniais, favorecendo a educação ocidentalizada, negligenciava o sistema madrassa e o modo customizado floresceu em detrimento de sólidos estudos islâmicos. A fraca liderança dos ulemá, muitos dos quais se ocuparam com política, deixou os muçulmanos ignorantes de sua própria história. Akram acredita que a atual insegurança cultural do Islam é ruim tanto para a aprendizagem islâmica quanto para as mulheres muçulmanas: "nossas tradições enfraqueceram; e quando as pessoas estão fracas, crescem cautelosas. Quando elas se acautelam não dão, às suas mulheres, liberdade".

    As descobertas de Akram são particularmente poderosas porque foram conquistadas através do trabalho de um alim e não de um orientalista, acadêmico ou um reformador auto-denominado muçulmano. Feministas muçulmanas, como a holandesa reformista Ayaan Hirsi Ali, podem ser manchetes no Ocidente, mas muitas vezes carecem de credibilidade entre os muçulmanos comuns. A abordagem de Akram é fundamentalmente conservadora. Revelar as muhaddithat do passado poderia ajudar na atual reforma da cultura islâmica e seu retorno às origens. Muitos muçulmanos consultam e se baseiam em fatos históricos especialmente quando remonta à idade de ouro de Muhammad como um roteiro e guia para as sociedades modernas. "A forma e estruturação da sociedade muçulmana de hoje já não é como a da época do profeta, saws," observa Akram. "Muhammad não ocultava as realizações de suas esposas ou filhas, o que muitos muçulmanos fazem hoje".

Exemplos de das fontes religiosas numa perspectiva feminista

     

    Questionamentos por parte das mulheres há de serem feitos para uma desconstrução paradigmática de modelos patriarcais em diversas sociedades e comunidades

Há uma diferença entre jurisprudência derivada de seres humanos e a interpretação da shari'a,ou fatwa como revelação incorporada nas normas sociais islâmicas. A sobreposição do fiqh e shari'a tem criado um cordão sanitário ao redor das construções patriarcais de jurisprudência, efetivamente bloqueando as ideias e ações de leituras e práticas igualitárias do Islã ficando evidente que a divisão, baseada na biologia, das funções na família e na sociedade, justificando a desigualdade, não é alcorânica, é cultural e social, misógina e cruel, não sendo relacionado ao islam, mas indo contra os ensinamentos islâmicos originais.

Segue exemplos de trechos alcorânicos relacionados a igualdade de direitos.

a) Surat 49, ayat 13 Al-Hujura:

Oh, humanidade! Nós criamos vós de um único par de um masculino e feminino, e feito vós em tribos e nações que vós podeis conhecer um ao outro (não que vós podeis desprezar um ao outro). O mais honrado de vós diante de Deus é o mais justo de vós (aquele que pratica o mais taqwa consciência de Deus ou piedade);

b) Surat 9, Ayat 71 Al-Tawbah: "Os crentes, masculinos e femininos, são protetores ('awliyya) uns dos outros".

“Pessoas podem pensar que o empoderamento feminino mudará a estrutura da sociedade”,mas observando a história, podemos trazer a sociedade muçulmana para mais perto do que era no passado" ou seja ao islam de raiz profética e de igualdade entre a criação de Allah (SWT) O Qual criou não homens e mulheres mas sim como segue as sagradas escrituras Criou os humanos .